Ko graikų mitologija gali mus išmokyti apie klimato krizę

Ko graikų mitologija gali mus išmokyti apie klimato krizę

Graikų mitologija gali būti naudinga bandant suprasti klimato krizę. Neatsižvelgiama į visiško ekologinio žlugimo grėsmę turi tam tikrą mitologinį atmosferą su didžiuliu mastu ir įterptais perspėjimais apie puikybę. Galų gale, Hubrisas mus čia atvedė – ta mirtingoji silpnybė, kuri žlugdo individus ir griauna imperijas, fiksuoja mumyse kliedesį, kad galia, kartą įgyta, yra nuolatinė. Kad joks žmogus, dievas ar smarkus vėjas negalėtų jos nuplėšti.

Yra keletas užuominų į mitus – graikiškai ir kitaip Pasaulis, kaip mes jį pažinome: siuntos iš besikeičiančio klimato, nauja antologija, kurią kartu redagavo Amy Brady ir Tajja Isen. Vienas ryškiausių yra mokslo žurnalistės Meeros Subramanian esė „Šuolis“. Jame ji atpasakoja istoriją apie milžiną Antaėjų, kuris nukreipė savo tėvų – Poseidono, jūros dievo ir Gajos, žemės deivės, galią, kad iššauktų nieko neįtariančius praeivius imtynių rungtynėms, manydamas, kad jis niekada nepralaimės. Tik tada, kai ateina Heraklis, jis galiausiai bus nugalėtas. Antaeus stiprybę suteikė sąlytis su žeme; Atskirkite jį nuo to, suprato Heraklis, ir jo galia ištirps. Heraklis pakėlė Antaėjų nuo žemės, ir „milžino jėgos nuslūgo iš kabančio kūno kaip saulėje tirpstantis ledo kubas“. Galų gale Antaeus gailiai miršta.

Antaeus mitas yra vienas iš daugelio, kurie klaikiai lygiagrečiai mūsų dabartinei kebliai situacijai. Mūsų galia taip pat ateina iš Žemės – iškastinio kuro, pasaulinio maisto tiekimo, kvėpuojamo oro, geriamojo vandens pavidalu – ir mes taip pat galime būti iš jos mylimi. Tačiau Subramanianas mitą interpretuoja kaip veiksmingą pamoką. Antaeusas „palietė žemę, kad padvigubintų savo jėgą, o paskui iššvaistė ją svetimiems žmonėms“, – rašo ji. „Galėtume pasisemti tos pačios žemės jėgos, bet užuot naudoję ją kovai vieni su kitais, naudokite ją savo rašikliui papildyti ir protui įkrauti, o pasauliams suteikti energijos iš šviesos ir vėjo.

Sugalvoti galimybę, kaip tai daro Subramanianas, rasti apčiuopiamą klimato krizės sprendimą – tą, kuris kyla iš tų pačių žmonių, kurie ją sukūrė – galbūt yra pernelyg optimistiška. Tačiau tai kalba apie prieštaringą nerimo dėl klimato pobūdį. Norint rašyti apie žmonių ryšį su besikeičiančiu klimatu, reikia vienu metu slaugyti du konkuruojančius nerimus: mes abu noriai dalyvaujame sistemose, kurios mus naikina, ir esame joms gailestingi. Šio rinkinio autoriams dalijantis asmeniškomis istorijomis apie pasaulinę griūtį, iškyla keblus klausimas. Kaip mes galvojame apie individualios atsakomybės idėją, kai jos santykis su klimato kaita yra toks slidus?

Knygoje „Iš šio slėnio, jie sako, tu išvyksti“ romanistė ​​Lydia Millet, kaip ir Subramanian, rašo apie didžiųjų milžinų mirtį – jos atveju Sonoro dykumos saguarus, kur Millet gyveno didžiąją dalį savo suaugusiųjų. gyvenimą. Šie didžiuliai antropomorfiniai kaktusai, kurie pradėjo simbolizuoti Amerikos pietvakarius, yra pažeidžiami kritulių pokyčių ir kylančios temperatūros. Jų mirtys, kurias Millet fiksuoja su tokiu pat išmatuotu patosu, kaip ir jos romanuose, yra ypač tragiškos, atsižvelgiant į tai, kiek laiko užtrunka subręsti ir kiek nedaug jų auga, kai dykumos klimatas tampa atšiauresnis. „Aš mačiau, kaip mano žemėje žuvo keli milžinai, – rašo ji, – tarp jų vienas su dešimtimis ginklų, kurie tikriausiai buvo poros šimtmečių senumo.

Tačiau, be šių pastebėjimų, Millet taip pat turi atsižvelgti į būdus, kuriais kiekvienas buvimas ten palieka savo pėdsaką. Jos „pasitenkinimas ir karjera“ priklauso nuo kelionių, kuriose yra daug anglies, ir nors ji apibūdina savo pastangas savo nuosavybėje išlaikyti daugiausia vietinius žalumynus ir savo namuose įdiegti tvarios energijos sprendimus, savo gyvenimo būdą ji taip pat apibūdina kaip „iškastinio kuro dovaną“. “ „Esu gamtosaugininkė, kuri visą laiką nerimauja dėl anglies, – rašo ji, – bet negaliu gyventi savo privačiame prieglobstyje nepalikdama didelio pėdsako.

Kiti rašytojai Pasaulis, kaip mes jį pažinome atsiduria toje pačioje įtampoje tarp pažeidžiamumo ir kaltumo, pasyvumo ir veiksmo. „Ajovos bestiaryje“ rašytoja Melissa Febos tyrinėja savo santykį su Ajovos laukine gamta, kur ji persikėlė pandemijos metu – tai žingsnis, skatinantis ją susimąstyti apie patogumus, kuriuos jai suteikia jos pilietybė godioje imperialistinėje šalyje. Knygoje „Trumpa kvėpavimo istorija“ romanistas Pitchaya Sudbanthad pasakoja, kad jo teta turi oro kokybės detektorių, kad galėtų išmatuoti kartais pavojingai didelį ore sklindančių kietųjų dalelių skaičių, kai keliauja po Bankoką. „Dažnai susiduriu su savo bendrininkavimu, – rašo jis, – nes esu įtrauktas į lėtą, nuolatinį Bankoko eismo srautą.

Net ir rašiniuose, kurie stipriai krypsta į neviltį, bejėgiškumas niekada nepanaikina asmeninės atsakomybės. Filme „Mobingo skambutis“ romanistė ​​Tracy O’Neill grumiasi su savo jausmais neturėti vaikų. „Būčiau sukūrusi sąmonę, kuri patirs siaubą, dėl kurio negalėjau paguosti“, – rašo ji, įsivaizduodama, kad ateinančiais dešimtmečiais globalinis atšilimas dar labiau sustiprės – daugiau ligų, daugiau potvynių, daugiau karščio. Netrukus ji nurodo dar vieną priežastį nesidauginti: garsų Lundo universiteto tyrimą, kuris parodė, kad gimdymas paliko žymiai didesnį anglies pėdsaką nei, tarkime, automobilio turėjimas ar valgymas, kuriame gausu mėsos. Šie du argumentai prieš vaiko gimdymą – hipotetinė baimė ir tikroji atsakomybė – atskleidžia tą patį prieštaringą nerimą. Nors esame klimato kaitos jėgų aukos, taip pat turime aukotis, kad jas sustabdytume.

Savo esė pabaigoje Subramanian rašo: „Mes grįžome į mitologijos laikus ir mums reikia naujų istorijų, kad išgyventume“. Pasaulis, kaip mes jį pažinome yra bandymas parašyti šias istorijas, parodyti veidrodį mūsų gyvenimui lemiamu mūsų kolektyvinės istorijos momentu ir atspindėti daugybę sudėtingų, dažnai prieštaringų baimių, būdingų jai. Daugeliu atžvilgių pasakojimas ant pasaulinio niokojimo slenksčio niekuo nesiskiria nuo pasakojimo bet kuriuo mūsų istorijos momentu. Pasinerkite į senovės mitus ir greitai suprasite, kad žmogaus būsena visada buvo pažymėta nemalonaus suvokimo, kad net ir pačios griežčiausios sistemos yra pavaldžios likimo užgaidoms.

Tai, kas gali skirtis mūsų laikui, yra bauginančių įrodymų rinkinys, parodantis, kas yra tos sistemos ir kiek laiko jos galėjo būti likusios. Infrastruktūra griūva greičiau, nei galime ją pataisyti; kintantis klimatas tampa ne toks svetingas mums ir svetingesnis ligas nešiojantiems vabzdžiams; maisto saugumui gresia pavojus. „Šiame besiskleidžiančiame kontekste smulkūs dalykai įgauna bauginančių ir neaiškių koreliacijų“, – rašo romanistė ​​Delia Falconer knygoje „Ženklai ir stebuklai“, kurioje ji mikliai lygina šiuolaikinius klimato mokslininkus su romėnų augurais, kurie kadaise stebėjo gyvūnų elgesį ir judėjimą. ir perskaitė juose pražūties pranašus. „Tarsi… bandydami pažvelgti į ateitį, grįžtame prie baisių spėlionių apie praeitį. Falconer mintis ta, kad net ir turint visus šiuos įrodymus, mūsų era yra kupina netikrumo. Būtent dėl ​​šio netikrumo mūsų baimės atrodo neįmanomos, todėl mus užrakina prieštaravimai ir išsklaidytas nerimas.

Retkarčiais antologijoje tas nerimas pakeičiamas kuo nors kitu – ramybės ir grožio jausmu, kuris kyla ne nepaisant mūsų pasaulio baisybių, o dėl jų. „Jei važiuoju ant aukštesnio greitkelio arti saulėlydžio, – sako Sudbanthad, kalbėdamas apie tą patį Bankoko eismą, kuris jį apima tokia kaltė, – galiu stebėtis oranžinio atspalvio migla, dėl kurios miestas atrodo kaip mirgantis miražas. desertas“. Tai akimirkos, kai istorijos iš trapių veidrodžių virsta skydais. Kai mūsų galia ir bejėgiškumas gali egzistuoti kartu, nejausdami paralyžiuojančio jų nelogiškumo svorio. Gyvenant mirštančioje planetoje tai atrodo įmanoma.

.

Parašykite komentarą

El. pašto adresas nebus skelbiamas.